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本文目录

1. 植物嫁接发明人
2. 是谁发明嫁接的
3. 嫁接的发明人
4. 如何评价春秋战国时期思想界出现的**争鸣局面

[One]、植物嫁接发明人

嫁接技术是战国时期发明的。贾勰在《齐民要术·插梨第三十七》有记载。汉朝时，嫁接技术发展到不同种的植物之间的嫁接。金元时代，又有了身接、皮接、枝接、根接、靥接和搭节六种嫁接方法，并应用于桑树和果树的嫁接。到了清初，《花镜》等著作进一步肯定了嫁接在改变植物性状方面的效果。

[Two]、是谁发明嫁接的

我不知道嫁接是谁发明的。但是，嫁接是一种植物生长技术，它被广泛用于许多植物的生长和繁殖。可能是由某个农业家族的成员发明的，也可能是由某个个人或组织发明的。

[Three]、嫁接的发明人

嫁接技术是战国时期发明的。

贾勰在《齐民要术·插梨第三十七》有记载。汉朝时,嫁接技术发展到不同种的植物之间的嫁接。金元时代,又有了身接、皮接、枝接、根接、靥接和搭节六种嫁接方法,并应用于桑树和果树的嫁接。到了清初,《花镜》等著作进一步肯定了嫁接在改变植物性状方面的效果。

[Four]、如何评价春秋战国时期思想界出现的**争鸣局面

**争鸣恐怕是我国历史上，思想最活跃，影响最深远的一个时期。据史书记载，那个时期出现的思想门派多达一千多家，准确地说应该是“千家争鸣”！最有影响力的有儒、墨、道、法、兵、纵横、阴阳、名、杂、农、方技等十余家。其中，儒、墨、道、法四家对中国的思想界，意义最深远！

每一次思潮的涌动，都是基于社会现实的挤压。**争鸣就是春秋末期，社会生产力的发展，与政治结构之间的严重冲突，所产生的思想大爆发。因而，**争鸣将当时的社会现实，及西周以来的政治体制，做了详尽解剖，为社会发展贡献了多种可选的新的治理模式。

千年以后我们发现，**争鸣的产物，不仅为社会治理提出了良方，还形成了融于国人血脉的文化基因，成为所有中华女儿共同的文化特征！

**争鸣的社会背景

春秋末年，社会生产力发展得到长足进步，铁器工具的使用极大地促进了农业发展。随着经济水平的发展，不断壮大的诸侯国，对政治利益的诉求势必增长，形成了对宗法制的强烈冲突！

按照周公设计的宗法制，周天子是天下唯一的主人，诸侯国是各地的代理人，对封地有治理权，没有“产权”。同时，按照宗法制，诸侯王的后代们，逐渐降格为卿大夫和士，士就成了这个结构中最尴尬的群体，他们拥有贵族的身份，却没有任何政治待遇！

诸侯国对封国“产权”的争取，和士族阶层对自身利益的诉求，就是春秋末期政治结构的两大重要特征。由此就诞生了两大社会现象：“礼崩乐坏”和“士族势力的疯长”。

所谓“礼崩乐坏”，就是诸侯国不再听从周天子的命令，强行将周天子从诸侯国的“产权簿”上剔除，自己霸占封国的“产权”，这就是周王室衰败的根源。

在宗法制结构中，有一个天然的弊端，即周天子与诸侯国，是以血缘关系结成的联盟。随着年代久远，血缘关系必然淡化，亲缘联盟必然崩溃。同时，诸侯国国君拥有治权，周天子对诸侯国名义上的产权，必然越来越薄弱。

结果，诸侯国越来越强大，周天子竟然沦落为，靠诸侯国施舍过日子的乞丐！

不光如此，宗法制的“遗毒”，还导致诸侯国国君，同样被卿大夫架空，甚至卿大夫又被家臣架空的奇特景象。

最典型的就是鲁国，鲁国国君不尊周天子，国内的大权却又被“三桓”（孟孙氏、叔孙氏和季孙氏）控制，“三桓”首领季孙氏，又被自己家臣阳虎架空，成了季孙家族的“代理人”！

孔子亲眼目睹了这一切，同时也是这种“礼坏乐崩”的受害人！鲁君有心启用孔子，可是手上没权，孔子想要实现政治理想，必须投靠季孙氏家奴阳虎！孔子当然不能接受！

事实上，春秋战国时期的诸侯争霸、国家兼并、三家分晋、三桓秉政、田氏代齐，都是宗法制崩溃的具体表现！

推动这场社会变革的生力军，就是士族阶级。士族阶级也可以叫做“没落贵族阶级”，他们是宗法制分封结构的最末端，只有一个贵族空头衔，没有任何政治待遇，仅仅比平民多一个花瓶似的的身份而已！

很显然，士族阶级是宗法制的“受害人”，而且这个阶层肯定会越来越壮大，在生存需求的挤压下，这个群体往往还拥有非常出色的能力。

春秋时期，士族的生存只有一个出路——靠自己的能力，依附于国君或者卿大夫。他们往往充当谋士、食客、家臣，用易中天老师的话来说，这群人的作用是，“忙时帮忙，闲时帮闲，战时帮凶”！

可恰恰是这群夹缝中生存的士人，才是历史的真正书写者！春秋战国时期的名人，大多出自士族阶层。比如商鞅，卫国没落贵族；孔子，宋国没落贵族；孟子，鲁国没落贵族；庄子，宋国没落贵族......

也就是说，士族阶层出于自身利益的诉求，和政治理想的追求，是这场社会大思潮产生的主要推动力！

儒墨道法之争，引领潮流

**争鸣中，每一家都认为这个社会出现了严重的疾病，都需要医治，他们根据各自的诊断，开出了不同的“药方”。最著名的当属儒家、墨家、道家和法家。

儒家思想认为，社会混乱的原因在于“不仁”，缺少爱，药方是“仁爱”。也就是以血缘关系的远近，建立的伦理社会秩序。更直白一点，就是扶立频临倒闭的宗法制，回到西周初期的状态！

墨家思想也认为，社会混乱的原因在于“不仁”，缺少爱，药方却不一样，他们开出的是“兼爱”。也就是无差别的爱，以血缘关系远近是靠不住的。更直白一点说，就是要回到三皇五帝原始部落阶段，原始的“大公社会”！

道家思想认为，社会混乱的原因就一个：折腾！他们认为，社会就像自然现象，有其本身的发展规律，不应该人为干预，所有的混乱就是来自于所谓的“治理”，结果就是人力对自然的粗暴干预，所以越治越乱！药方就是两个字：不治！直白一点说，就是回到最原始的群落生活结构，各过各的，老死不相往来！

法家思想认为，社会混乱的原因就是“人治”，靠宗法制的层阶结构治理是靠不住的，必须以“法治”。直白一点说，就是以君主为唯一核心，以“法律”为唯一标准，干掉一切特权阶级，“法律面前人人平等”！

这四种思想，成为**争鸣时期最主流的四种观点，他们相互之间相互攻讦，甚至相互谩骂，好不热闹。

不辨析各派思想的得失，毫无疑问，这些都是他们对社会问题的长期思索和实践，诞生出来宝贵财富。为了实现他们的理想，他们也为之付出了巨大代价。比如孔子一生颠沛流离；墨家苦心践行；商鞅以命殉道者！

毫无疑问，他们都是中华思想史上的伟人，值得后人顶礼膜拜的先哲！

儒家成功的失败与成功

很多人认为，**争鸣的结果，真正成功的是法家。我不这么认为，法家顶多是阶段性成功，真正的胜利者还是儒家。

按照四大家开出的药方，除了法家，其它三家其实就是开历史的倒车，妄图以回归的方式解决问题。显然这是个大错，社会需要发展，不可能逆潮流发展。所以，儒法道三家失败了，法家成功了！

为什么说法家只是阶段性成功，儒家才是真正的胜利者呢？

其实法家思想的本质，是削弱宗法制结构中的所有阶层，强化君主独裁，正是基于这个思想，才有后来的郡县制。无疑这是符合历史发展潮流的举措。

不过，法家最大的弊病就是“肤浅”，忽略了“人”在社会治理中的主导作用，缺少文化基因的培植。所以，由它诞生的“吏治结构”，让大秦帝国像一座没有灵魂的建筑，经不起历史的风吹雨打，很快崩塌。

儒家思想为什么能够“死灰复燃”？功劳要记在董仲舒身上，是他创立的新儒学，对儒家思想做了“与时俱进”的改革，让它融入了切合时代发展要求的因素，从而让儒家思想焕发了新的生命力！

董仲舒在继承孔子的思想同时，创造性地提出了“天人感应”、“大一统”、“新王改制”等一系列思想。这些思想，将法家维护皇权独尊的因子，成功嫁接到儒家思想中来。因而立刻获得了汉武帝的倾心，这就是“罢黜**独尊儒术”的根源！

从此，儒家思想走向阳光大道！

中国人血液里的文化基因

这些思想不光表现在国家治理，最重要的是，它已然化作可爱的精灵，钻进了每一个中国人的血脉，成了炎黄子孙共同的文化符号！

这一点，有点无意插柳的味道！

今天，我们经常讲，中华文明为什么会能够几千年延续不倒，即便在经历若干次战争劫难过后。我们发现，中华文明有着强大的包容性，足以抵抗一切入侵，秘密就在于，我们每一位中国人，都是中华文化基因的携带者！

世界上一切有形的东西都会灭亡，唯一不灭的就是精神，就是文化！这就是两千多年前，**争鸣对中国人的塑造，对中华文明的塑造！我骄傲，我是中国人！我感谢，我们的先祖！我膜拜，我们的先哲！

好了，本文到此结束，如果可以帮助到大家，还望关注本站哦！

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